Цыгане — народ, не имеющий своего государства, они разбросаны по всему миру, но сохраняют традиции и самоорганизацию
Цыгане имеют сложную историю расселения, связанную с кочевым образом жизни и попытками его регулирования. Это своеобразный народ. В условиях СВО цыганские мужчины не прятались, не меняли родину, не пытались выторговать себе особые условия, многие из них пошли на спецоперацию добровольцами и, как рассказывают военкоры, хорошо себя показали, хотя исторически — не служаки.
В современных цыганских поселениях сохраняются этнокультурные особенности, включая многодетные семьи и по-своему понимаемые православные традиции. Многодетность и традиции — именно то, о чём сегодня говорят. Требуется особенное внимание к социальной адаптации самобытного народа — нужны новые подходы на уровне учёных-антропологов, Русской Православной Церкви и, главное, верховной власти.
Цыгане антропологически близки к индийским племенам, внешность различается в зависимости от этнической группы (сэрвы, влахи, кишинёвцы, люли и др.)
Появление цыган в России связано с историческими миграциями, это неоднородная этническая группа с разнообразным антропологическим типом и языковыми особенностями. Сохранение культурных и языковых традиций мест исхода, а также взаимодействие с местным населением формировали уникальный облик цыганских сообществ в разных российских регионах.
В целом, российские цыгане сохраняют черты, близкие к индийским дравидам, однако степень смешения с другими народами варьируется. Например, на Урале и в Поволжье цыгане взаимодействовали с местным населением, что значительно влияло на антропологический тип. Само собой, внешность варьировалась в зависимости от степени смешения с другими народами, — так, в описаниях каинских цыган конца XVIII — первой четверти XIX в. часто упоминают о светлокожих и светловолосых цыганах.
Характерные черты цыган — смуглая кожа (цвет колеблется между шоколадом и слабообжаренным кофе), тёмные вьющиеся волосы, длинный и тонкий нос (прямой или орлиный), удлинённое лицо, тёмные глаза и быстрый взгляд
Цыганский язык относится к индоарийской группе индоевропейской языковой семьи. В России выделяют несколько диалектов, включая: северорусский (распространён в Северной и Центральной России, Сибири, на Алтае), сэрвский (юг России — Курская, Липецкая, Белгородская, Воронежская, Волгоградская, Ростовская области, Краснодарский и Ставропольский края), крымский (Северный Кавказ, Ростовская область), кэлдэрарский и ловарский (на всей территории России).
Диалекты различаются заимствованиями из языков соседних народов. Например, в северорусском и сэрвском диалектах большинство заимствований — из русского языка.
Как отмечал исследователь народной жизни Н.В. Бессонов, «за прошедшие столетия цыгане заслужили репутацию прирождённых бродяг, которые, повинуясь голосу крови, не могут долго усидеть на одном месте, но пресловутые «врождённые склонности» цыган на самом деле лишь порождение исторических обстоятельств».
Из психологических черт, кроме привязанности к древним обычаям и бродячему образу жизни, отмечают оригинальную черту — сравнительно легкое приспособление к окружающим условиям и религиозным представлениям. Религию цыгане исповедуют господствующую в стране своего местопребывания. В некоторых местах они усваивают и язык окружающего населения, окончательно теряя свой родной.
Цыгане-котляры, гравюра 1868 г.
По вере российские цыгане в большинстве своем православные. Торжественно отмечают христианскую Пасху, готовя специфический пирог Савиако из орехов, творога и сухофруктов. Самоощущение как православных не мешает им соблюдать традиционные религиозные обряды и воззрения, вынесенные с исторической родины. Об этом свидетельствует вся система обрядности — обряды свадебные, погребальные, при родах, при наименовании детей и т.д. Цыганские воззрения на загробную жизнь и погребальные обряды относятся к самым архаичным.
Появление цыган в России
Первые цыгане-сэрвы появились в России в XVII в. после присоединения южных территорий, а первые упоминания в официальных документах датируются 1733 г. при императрице Анне Иоанновне (указ о налогах для армии). При присоединении части Польши появились «польска рома», после присоединения Бессарабии — молдавские цыгане, а с присоединением Крыма — крымские цыгане.
К концу XIX в. в Российской империи жили украинские, молдавские, польские, русские, крымские цыгане, а также люли, карачи и боша — выходцы с Кавказа и Средней Азии. В начале XX в. в Россию из Австро-Венгрии и Румынии перекочевали ловари и кэлдэрары. В Поволжье и на Урале формирование цыганского населения началось в XVIII в., массовое расселение — в XIX-XX вв.
Именные указы Александра I 1807 и 1809 гг. «О приведении в лучшее устройство цыган…» требовали перехода цыган к оседлости, так как каждый подданный государства должен был быть приписан к определенному населенному пункту. С цыган, ведущих кочевой образ жизни, власти не могли собрать подати, привлечь их к исполнению повинностей, в том числе рекрутской, в связи с чем цыгане рассматривались как уклоняющихся. Действовали запреты, по которым «приписанные к городам и селениям цыгане, никуда целыми семействами отпускаемы не были».
Цыганские семьи, фото начала XX в.
Цыганские кочевья на территории Российской империи были запрещены. Тем не менее, вплоть до воцарения Николая I (1825–1855 гг.) меры по контролю за кочеванием цыган не являлись эффективными.
Следующим стал правительственный проект перевода цыган на постоянную оседлость и приписку к сословиям (крестьянскому, мещанскому, купеческому) для интеграции в сословную систему и установления контроля за исполнением повинностей и уплаты податей. С 1839 г. нарушивших законодательство об оседлости мужчин отправляли на военную службу в рекруты, женщин — в работные дома или в крепостные, мальчиков от семи лет отдавали в военные школы, остальных детей — в приюты и богадельни.
Цыган, пойманных за бродяжничество после приписки к селениям, предавали суду вместе с теми, кто давал им пристанище. Полиции предписывалось строго следить, чтобы цыгане «толпами праздно не шатались» и «шатров и других подвижных пристанищ не ставили».
При этом необходимость кочевания у цыган, по мнению современных антропологов, являлась вынужденным условием их хозяйственной устойчивости и, следовательно, физического выживания. Ограничение свободы передвижения лишало цыган привычной экономической деятельности, и в силу их неприспособленности к аграрному хозяйствованию в районах «рискованного земледелия» неизбежно приводило к нищете.
Семья «новых советских» цыган за чтением газеты, постановочное фото
Особенно сложный вопрос — криминальная составляющая жизни цыган. Кочевой образ жизни и обособленность от общества способствовали формированию специфических «ремёсел», включая мошенничество и кражи. Здесь важно учитывать как исторические, так социальные и культурные факторы, избегать обобщений (нередко именно отсутствие доступа к образованию и высокооплачиваемой работе толкает людей на преступный путь).
Тем не менее, криминалисты к типичным для цыган преступлениям относят мошенничество в форме гадания или «снятие порчи» с целью завладеть деньгами или драгоценностями; распространены случаи обмана при покупке товаров, обмене денег, карманные кражи, кражи из домов и квартир, а также похищение скота (особенно конокрадство), а в последние годы — проникновение в жилые помещения под видом соцработников с последующей кражей или ограблением.
Среди особенностей цыганской преступности отмечают клановость и семейность. Преступная деятельность часто носит семейный характер, где роли распределены между родственниками. Замкнутость сообществ затрудняет взаимодействие с правоохранительными органами и препятствует сотрудничеству в расследовании преступлений. Обыски в цыганских домах часто сопровождаются массовым сопротивлением со стороны общины, что затрудняет работу правоохранительных органов.
Дети с раннего возраста могут вовлекаться в криминальные схемы. В некоторых случаях цыгане могут использовать труд детей или взрослых, например, для сбора милостыни или в сельском хозяйстве. Иногда детей «покупают» у родителей, что может быть связано с желанием «спасти» ребёнка от неблагополучной семьи или использовать в криминальных схемах. Дети привлекаются к преступлениям так как не несут уголовной ответственности — их используют как курьеров или для отвлечения внимания.
В 1980–2000-е гг. некоторые цыганские группы активно занимались распространением наркотиков, используя налаженные каналы торговли и семейную клановость (устойчивое словосочетание — цыганский наркобарон). По данным криминологов, в последние годы участие цыган в этом бизнесе несколько снизилось из-за перехода наркоторговли в онлайн-формат.
Цыгане Поволжья
В Поволжье цыгане расселялись в ходе нескольких исторических миграций. Точные даты появления цыган в Поволжье различаются в зависимости от региона. Например, в Самарской губернии цыгане зафиксированы в начале XIX в. В Волгоградской области их присутствие связывают с периодом после присоединения Астраханского ханства к России. К 1930-м гг. число таборов только в Нижнем Поволжье составляло около 3000.
Цыганки на железнодорожном вокзале. Фото 1980-х гг.
Традиционные занятия цыган в Поволжье включали коневодство (мужчины занимались разведением и продажей лошадей); ремёсла (кузнечное дело, лужение, изготовление металлических изделий — у кэлдэраров); гадание (женское занятие с тысячелетними корнями); музыка и танцы (цыгане в целом отличаются богатыми исполнительскими традициями — цыганские хоры, певцы и певицы, странствующие музыканты и танцовщики др.); сельское хозяйство (выращивание зерновых культуры, хотя это не являлось традиционным занятием цыган).
В XX веке происходил переход к оседлой жизни. Многие таборы изменили образ жизни после принятия постановления Совета Министров РСФСР №685 от 20 окт. 1956 г., предусматривающего уголовное наказание для цыган, занимающихся бродяжничеством.
Согласно постановлению, требовалось провести учёт цыган, занимающихся бродяжничеством, выявить количество семей и трудоспособных членов. Запрещалось самовольное передвижение цыганских таборов и отдельных цыган всеми видами транспорта, перевозка разрешалась только к местам расселения и трудоустройства. Проводилась паспортизация цыган и прописка по месту жительства. В случае самовольного оставления места жительства и уклонения от общественно полезного труда назначался розыск и привлечение к уголовной ответственности.
Постановление 1956 г. стало частью более широкой кампании по борьбе с «паразитическими элементами» в советском обществе.
В советское время была сделана попытка коренным образом изменить жизнь и быт цыган, создавая колхозы. В Поволжье был организован цыганский колхоз «Нэви бахт» («Новое счастье») в Куйбышевском крае (в настоящее время Самарская область). Однако проект создания цыганского национального района в Поволжье не был реализован.
В настоящее время цыгане проживают в компактных поселениях и районах городов. Например, в Волгограде известны Цыганский посёлок и Дар-гора в Дзержинском и Ворошиловском районах, а также поселения в Краснослободске (Среднеахтубинский район) и Котельниково. В Самарской области цыгане живут в Зубчаниновке, Яицком (Самара), Сызрани и Чапаевске.
Постановление Совета Министров РСФСР №685 действовало более полувека. Оно сочетало меры социальной поддержки (расселение, трудоустройство, обеспечение жильём) с жёсткими репрессивными мерами в отношении тех, кто отказывался от оседлого образа жизни. Это отражало общую политику государства, стремившегося интегрировать этнические меньшинства в социалистическое общество.
Постановление утратило силу 1 февраля 2020 г. — в современной России его применение было невозможно из-за запрета Конституции на принуждение к труду. В результате возник правовой вакуум.
В цыганском поселке под Самарой
Успешная социализация цыганского сообщества возможна только при сочетании государственных программ, усилий местных властей, образовательных учреждений и самих цыганских общин. Исторический опыт, например, советский период, связанный с указом об оседлости 1956 г., показывает, что принудительные методы могут иметь ограниченный успех. Декриминализация и социализация цыганского сообщества требуют комплексного подхода, включающего образовательные, экономические, культурные и социальные меры.
Цыгане на Урале
На Урале формирование цыганского населения началось в XVIII в., но присутствие было эпизодическим. В первой половине XIX в. цыгане проживали в Камышлове, Ницинской волости Ирбитского уезда и других местах. Основу цыганского населения Урала в этот период составили «русские цыгане».
К 1897 г. по Первой Всероссийской переписи населения численность цыган в Пермской губернии составила 375 человек. Большая часть цыган проживала в Екатеринбургском уезде 119 человек, в Верхотурском уезде — 31, в Ирбитском уезде 39 цыган являлись жителями г. Ирбит, в Камышловском уезде проживало 56 цыган, из них 5 – в г. Камышлов, в Красноуфимском — 13, в Шадринском — 49.
Самая большая по численности группа цыган России — котляры. Самоназвание идет от старинного промысла — изготовления котлов и чанов. Котлярский посёлок. Фото Евгения Доманского 1989 г.
К 1926 г. численность цыганского населения в огромной Уральской области незначительно поднялась и составила 1999 человек. Большая часть цыган проживала в Ишимском, Тюменском и Курганском округах. Реализация государственной политики в отношении цыган в этот период проявилась в создании цыганских колхозов, один из которых «Красный восток» действовал в 1930-е гг. в Красноуфимском районе Свердловской области.
В Свердловской области в настоящее время представлены несколько этнических групп цыган. Русская рома – «русские цыгане» – старожильческая группа цыган преимущественно северных регионов России, ранее других освоившая районы Урала. Цыгане-котляры (кэлдэрары), появившиеся в России в результате последней миграции в конце ХIХ – начале ХХ вв., основным занятиями которых долгое время оставалась работа по металлу, на Урале отмечены уже в начале ХХ в., хотя оседание их происходит в 1950-е гг.
Школьницы-цыганки, 1980-е гг.
Крымские цыгане появились на Урале во второй половине ХХ в. С конца 1990-х гг. на Урале наблюдают активную миграцию среднеазиатских цыган (люли, мугат) вытесненных преимущественно из Таджикистана и Узбекистана. Их миграция была связана с социально-экономическими и политическими изменениями, включая гражданскую войну в Таджикистане и резкое ухудшение условий жизни в Узбекистане после распада СССР.
Первая волна мигрантов состояла преимущественно из таджикских мугат, пример которых вдохновил на переезд связанные с ними узбекские группы, такие как оймагмат, неёзкули и абдураим.
Многие таборы сохраняли мобильность, перемещаясь по России в поисках заработка. Например, некоторые группы за год успевали побывать в центральных районах, на юге, в Омске, Томске и Мурманске. Некоторые стремилась вернуться на родину к сентябрю-ноябрю, когда в Средней Азии возрастала потребность в батрачестве. Мугаты — восточная ветвь цыган — занимались попрошайничеством, сезонными работами (сбор урожая), мелкой торговлей и низкоквалифицированным трудом.
Цыганская семья. Тюмень, фото Бориса Цветкова
Сегодня значительная часть цыган Свердловской области проживает в г. Екатеринбурге и пригородах. Наиболее распространенными занятиями цыганского населения сегодня являются торговля, кустарное производство металлических изделий, покупка и перепродажа цветных металлов, разведение скота и пастушество, гадания, в меньшей степени – попрошайничество. Русские цыгане и кэлдэрары – православные христиане, крымские и среднеазиатские цыгане – мусульмане.
Среди цыган сохраняются различные формы традиционной социальной организации общины-табора, многие элементы традиционной культуры, проявившиеся в сохранении календарной и семейной обрядности, мифологических представлений, традиционного фольклора.
В советское время многие цыгане перешли к оседлости, что привело к разнообразию профессий: от работы в колхозах до занятий в городах. В настоящее время часть цыган сохраняет традиционные занятия, другие интегрируются в современную экономику, работая в различных сферах.
Среди основных социальных проблем в жизни современных цыган Уральского федерального округа по-прежнему — интеграция цыганского сообщества в современное высокодинамичное общество, повышение уровня образования, занятость, взаимодействие с окружающим социумом. В настоящее время в Екатеринбурге действует Екатеринбургская цыганская национально-культурная автономия «Рома Урала».
Цыганское сообщество сталкивается с серьёзными социальными вызовами. Сохраняются проблемы с инфраструктурой, образованием и трудоустройством.
По данным криминологов, в последние годы участие цыган в распространении наркотиков сократилось, тем более, что сейчас этот рынок всё больше захватывают выходцы из Таджикистана, Узбекистана и Киргизии. Ситуация варьируется в зависимости от региона, традиций конкретной общины и жизненных обстоятельств.
Хотя некоторые цыганские группы были исторически связаны с криминалом, нельзя утверждать, что это характерно для всего народа. Антицыганские настроения в обществе могут привести к предвзятости в правосудии и социальной изоляции. Цыгане — это наш народ, они нам не чужие, пути решения проблем необходимо искать вместе, даже если они не очевидны.
