Башкирская мифология — доисламские представления и верования башкирского народа, частично сохранившиеся в фольклоре, обрядности и некоторых элементах народного декоративного искусства. В этих представлениях объединяются разновременные пласты, связанные с тотемизмом, культом животных (медведя, волка, орла и др.), анимизмом, одухотворением природы (поклонение горам, пещерам, деревьям) и др.
Ислам вытеснил из башкирской культуры многие древние верования и мифологические сюжеты, сейчас их можно лишь отчасти реконструировать по особенностям ритуалов, обрядов, сказочным образам и сюжетам, декоративному орнаменту. Беспочвенны утверждения современных фольклористов о башкирской мифологии, как целостной системе представлений. Такая целостность существует только в сознании исследователей-реконструкторов, не чуждых современному мифологизму и наукоподобию.
Из письменных источников достаточно развернутое представление о древнебашкирской мифологии дают сведения арабского миссионера Ахмеда Ибн Фадлана о существовании у башкир двенадцати божеств, культов неживой и живой природы: «Мы видели, как одна группа поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа поклоняется журавлям Мне сообщили, что они (башкиры) когда-то вели войну с какими-то людьми из числа их врагов, причем враги обратили их в бегство, и что журавли закричали позади их врагов, так, что они испугались и сами обратились в бегство… Поэтому башкиры стали поклоняться журавлям и говорить: «Эти журавли наш господь, так как он обратил в бегство наших врагов».
Мифологические представления нашли отражение в обычаях и ритуалах (например, осторожное пробуждение спящего из‑за веры в временную разлуку души с телом); в народной медицине (использование целебных трав); в топонимах (например, Шайтанбаскантау — гора, на которую ступил шайтан).
Среди мифологических персонажей и существ выделяются несколько. Тенгри — верховное небесное божество, наделённое полномочиями защиты от злых духов, болезней и врагов; дарование жизненной силы, благополучия и удачи; покровительством семье и хозяйству. Хумай или Хомай — покровительница домашнего очага и скота, охранительница детей, олицетворяющая плодородие. В эпических текстах предстаёт как девушка‑лебедь, дочь царя птиц Самрау или небесной красавицы.
Акбузат — волшебный конь божественного происхождения, обладает невероятной силой, является верным спутником героя. Тулпары — крылатые кони, действуют в богатырских сказках. Рождены в водной пучине, могут разговаривать, мыслить и видеть сны. Шурале — дух леса. Духи воды и ветра — покровители озёр, рек и воздушных стихий. Аждаха и юха — змееподобные чудовища (аждаха после 100 лет жизни превращается в юху, которая принимает человеческий облик). Духи‑хозяева — покровители гор, лесов и вод.
Древние пласты башкирской мифологии представлены в эпических памятниках «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» и др. Имеются ввиду мифы о возникновении земли и небесных светил, происхождении людей и миропорядка, о верховных божествах Тенгри, Хумай, Ер-хыу и др.
С культом воды как источника жизни связаны ритуальные обливания водой во время весенне-летних обрядов моления дождю. В обычае закапывать в землю горсть зерна или другой пищи, разбрызгивать по земле кровь убитых животных отчетливо видны следы древних ритуалов жертвоприношения.
В башкирском фольклоре сохранились следы культа дерева и животных. Деревья представлялись вместилищами духов различных типов – духов-хозяев, злых духов, духов-предков. Рядом с ними устраивали жертвоприношения – у корней лили кумыс, в расщелины и дупла клали деньги, наконечники стрел и т.п.
С культом птиц были связаны весенние праздники башкир – «каргатуй» и «кукушкин чай». Ученый-географ XVIII века И.Г. Георги писал о существовании у башкир колдунов (сихырсы), умеющих предсказывать будущее. Колдуны читали прошлое по «черным книгам», которые можно было получить только продав свою душу темным силам.
Этнограф С.И. Руденко приводит любопытную легенду о происхождении рода шайтан-кудей от молодого башкира, сумевшего увести у шурале-лешего его молодую жену. Башкирская мифология содержит своеобразные представления о душе: она представлялась как неопределенной формы белый комок или муха, странствующая во время сна или болезни человека.
Душа, оставшаяся на земле после смерти человека, называлась «убыр». Днем она могла принять вид старухи, а ночью – летучей мыши с человеческим лицом. Ночью убыр летала над землей и насылала несчастья, болезни, пила кровь и т.п.
Чтобы нейтрализовать действие злых сил, башкиры-язычники вкалывали в ступню покойника иглу. Как злые духи выступали также албасты, аждаха, ен и др. К демоническим существам относились шурале, бисура, юха, пярий. Наиболее доброжелательными считались духи-хозяева, духи воды, горы и др.
Башкирские племена или роды имело свое священное дерево и птицу. Например, у племени усерган священным деревом была рябина, птицей — журавль, у рода яик-суби-мин — береза и орел, у рода илькей-мин — дуб и ястреб. Усерганам нельзя было убивать журавлей, рубить рябину, иначе, считалось, падет несчастье на всех людей племени. Минцы в оперение стрел вставляли перья тотемной птицы. В трансформированном виде некоторые из этих представлений бытуют у башкир до сих пор.
