Президент Владимир Путин сегодня поздравил буддистов России с наступлением Белого месяца – Новым годом по лунному календарю.
Отрадно, что вы бережно храните богатое историческое, культурное, духовное наследие многих поколений предков, их самобытные обычаи и традиции. Буддийские организации принимают активное участие в общественной жизни страны, в реализации востребованных образовательных, благотворительных проектов, вносят деятельный вклад в гармонизацию межрелигиозных и межнациональных отношений, укрепление семейных ценностей и воспитание молодёжи. Особо отмечу действенную поддержку, которую буддийская община оказывает участникам специальной военной операции и их близким. И конечно, исключительно важна ваша искренняя забота о возрождении храмов и памятников архитектуры, строительстве новых обителей, просветительских центров,
— говорится в телеграмме главы государства.
Буддизм в Урало-Поволжье — это история двух больших волн. Сначала, несколько веков назад, он пришел с кочевниками-калмыками, а в конце XX века появился снова — уже как путь духовного поиска для людей из больших городов. Получился удивительный сплав древних традиций и современной жизни.
История буддизма в Поволжье началась несколько столетий назад и неразрывно связана с калмыцким народом. В XVII веке кочевые племена ойратов (калмыков) пришли из Джунгарии в прикаспийские степи, принеся с собой буддизм. Они уже были знакомы с этим вероисповеданием, имели кочевые монастыри-хурулы и развитую традицию. Важной фигурой того времени являлся Зая-пандита, создавший в 1648 г. ойратскую письменность «тодо бичиг» («ясное письмо») и сделавший на нее перевод священных текстов.
Буддистский храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни» в Элисте (Калмыкия)
В XIX — начале XX века в Калмыкии действовали десятки хурулов и духовных школ. В советский период практически все они были закрыты и разрушены, а духовенство подверглось репрессиям. Возрождение традиции произошло в наши дни. Сегодня Калмыкия — единственный регион в Европе, где буддизм является традиционной религией. Здесь восстанавливаются старые и строятся новые хурулы, работает буддийский университет. Республика стала местом проведения крупных международных форумов, привлекая ученых и священнослужителей со всего мира .
Иначе выглядит история буддизма на Урале, где буддизм не является исторически традиционной религией, не имеет многовековой традиции, но появился и прочно занял свою нишу в религиозном ландшафте Среднего Урала благодаря энтузиазму конкретных людей. Так, на 2025 год в Свердловской области официально зарегистрировано четыре буддийские организации. По оценкам религиоведов, общее число последователей невелико и составляет несколько сотен человек, которые либо входят в общины, либо практикуют индивидуально.
В Екатеринбурге действовало несколько общин, связанные с учителями тибетского буддизма. Так, в конце 1990-х — начале 2000-х годов в городе благодаря визитам Еше Лодоя Ринпоче и геше Джампа Тинлея возникло несколько общин, ориентированных на школу гелуг. Религиовед Глеб Хазиев отмечает, что первая буддийская община на Урале (школы Карма Кагью) появилась в Екатеринбурге еще в 1992 году, и ее основателем был датский лама Оле Нидал. В это время на Урале сформировалось два основных центра, представляющих разные школы тибетского буддизма.
Буддийский монастырь «Шедруб Линг» (ранее — Шад Тчуп Линг) — это самый известный и, по сути, единственный буддийский монастырь на Урале, расположенный на горе Качканар. Основатель монастыря — Михаил Васильевич Санников, известный под духовным именем Лама Санье Тензин Докшит. До увлечения буддизмом он учился в Пермском сельхозинституте и Ярославской школе КГБ. Кадровый офицер, ветеран войны в Афганистане, имел несколько ранений. По его словам, именно в Афганистане он впервые соприкоснулся с буддийской культурой, увидев древние памятники. После увольнения из армии в 1987 году он переживал глубокий личностный кризис и отправился на поиски «смысла жизни». Это привело его в в Иволгинский дацан в Бурятии, где он прожил шесть лет, изучая буддизм у местных лам.
Буддийский монастырь «Шедруб Линг» на Урале
В 1995 году, следуя напутствию своего учителя, он вернулся на Урал и основал обитель на горе Качканар Свердловской области, которая стала для него и его последователей «духовной родиной» и убежищем от социальных потрясений 1990-х. Годами он и его последователи вручную обустраивали склоны, создав уникальный для этих мест монастырь Шедруб Линг («Место практики и реализации»).
Монастырь относится к школе Гелугпа, которая предполагает монашескую жизнь. Долгое время община жила в тяжелых условиях, строя обитель своими руками и существуя за счет помощи туристов и паломников. С 2012 года настоятельницей общины является Саттва Сати, молодая женщина из Екатеринбурга. Она приняла буддизм в 19 лет и взяла на себя ответственность за руководство общиной, чтобы сохранить накопленный опыт.
Русский лама Санье Тензин Докшит Михаил Санников
В 2021 году, после многолетнего конфликта с горно-обогатительным комбинатом из-за разработки рудника, монахи были вынуждены покинуть комплекс на горе и переселиться в поселок Косья у подножия горы, сохранив за собой возможность посещать святыни. В 2022 г. постройки на горе снесли. Несмотря на трудности, буддисты смогли наладить жизнь на новом месте — обустроили дома, принимают паломников, проводят фестивали и начали строить храм Зеленой Тары. Сегодня в общине постоянно живет около 20 человек, включая семьи с детьми.
Буддийский центр «Дрикунг Кагъю Падмапани Линг» в Екатеринбурге — это городская община мирян, представляющая другую школу тибетского буддизма — Дрикунг Кагъю. Организация была официально зарегистрирована в сентябре 2023 года, ее председатель Татьяна Алексеевна Попова. В отличие от монастырской общины на Качканаре, этот центр ориентирован на горожан. Они снимают помещение в центре Екатеринбурга и проводят совместные медитации, праздники и лекции для всех желающих.
Помимо Шедруб Линга, в Свердловской и Челябинской областях существовали другие буддийские объединения. Среди них общины, связанные с Российской Ассоциацией буддизма Алмазного Пути традиции карма-кагью. Духовным главой ассоциации был Кармапа XVII Тхайе Дордже. Лама Оле Нидал, основной проповедник карма-кагью на Западе, регулярно посещал Урал с лекциями и посвящениями. В Екатеринбурге и Челябинске действовали дхарма-центры этой традиции, также были группы в Каменск-Уральском и Ивделе.
Центр «Падмапани» в Екатеринбурге, относящийся к школе дрикунг-кагью. Его духовный глава — Сонам Джорпхел Ринпоче, который время от времени посещал город с учениями. Ещё один лама школы дрикунг — Игорь Лопатин.
Группа, практикующая дзогчен, относящаяся к международному сообществу «Дзогчен-община». Духовный глава — тибетский наставник Намхай Норбу Ринпоче.
Пермский лама Валерий — другая грань уральского буддизма. Валерий Казаков, уроженец Перми, получил классическое монашеское образование в Буддийском университете в Бурятии, провел 13 лет в монастыре и стал ламой школы Гелуг. После этого он вернулся в Пермь, переводит тибетские тексты, читает лекции и создаёт официальную религиозную организацию, чтобы познакомить уральцев с традиционным буддизмом. Есть примеры обращения к буддизму в Башкирии, в частности, в городе Белебее (см. также кришнаиты в Башкирии).
Буддийский храм в Качканаре
Причины распространения буддизма на Урале
Распространение буддизма в регионе, не являющемся для него традиционным, можно объяснить несколькими ключевыми факторами.
Во-первых, это духовные поиски — основной всплеск интереса к буддизму пришелся на конец 1980-х – начало 1990-х годов. Религиовед Глеб Хазиев связывает это с крушением коммунистической идеологии и глубоким социально-экономическим кризисом. Люди, ощутившие себя ненужными в новой реальности (военные, инженеры, ученые), интуитивно искали опору и покой, обращаясь к восточным учениям. История основателя качканарского монастыря — яркое тому подтверждение.
Во-вторых, погружение в эзотерику и стремление создать «свой Тибет». Для многих жителей России Урал стал более доступной альтернативой далекому Тибету. Возможность за несколько дней добраться до действующего буддийского монастыря, расположенного в живописных горах и прикоснуться к экзотической культуре привлекает не только паломников, но и туристов.
Наконец, индивидуальный подход и активность общин. Буддийские учителя, такие как Лама Оле Нидал, активно распространяли учение, адаптируя его для европейцев и мирян. Местные лидеры (Лама Докшит и др.), привлекли последователей идеей проповеди на русском языке и создания уникального для региона духовного пространства.
Таким образом, путь буддизма в Поволжье и на Урале сложился по-разному, но в обоих случаях он является важной частью духовного ландшафта России.
