Композиция со скульптурой М. Акмуллы в центре на площади перед Башкирским государственным педагогическим университетом выполнена по проекту скульптора Владимира Дворника и архитектора Дамира Магафурова. Фото Сергея Синенко
Акмулла Мифтахетдин Камалетдинович (1831–1895). поэт-просветитель, классик башкирской и казахской поэзии. Вошел также в татарскую литературу. При жизни было опубликовано только одно произведение Акмуллы — элегия в память о Марджани (Казань, 1892). После его смерти в Казани вышли два поэтических сборника (1904, 1907). Именем поэта был назван сатирический журнал мусульман (1911 — 1916).
Родился родился 14 декабря (26 декабря по новому стилю) 1831 г. в деревне Туксанбаево (ныне Миякинский район Башкирии) в семье муллы. Начальное образование получил в родной деревне, затем учился в медресе деревень Менеузтамак, Анясево и Стерлибашево, где его наставником был поэт-суфий Шамсетдин Заки.
Позже он путешествовал по Уфимской губернии и, уклоняясь от военной службы, казахским степям. Учил детей, занимался ремёслами (например, плотничеством). Участвовал в поэтических состязаниях-айтышах, получил известность как импровизатор. Писал стихи на языке тюрки и на казахском языке.
В 1867 г. по донесению казахского бая Исянгильде был арестован за уклонение от армейской службы. Провёл в тюрьме г. Троицка четыре года (1867–1871), здесь написал стихотворение «Место моё — в зиндане». После освобождения познакомился с мусульманским деятелем Зайнуллой Расулевым.
Писал в классической форме рубаи, использовал и другие поэтические формы. Его язык сочетал элементы татарского, казахского и башкирского языков. До революции 1917 г. книги Акмуллы выходили на татарском языке с включением башкирских и казахских слов и выражений.
В стихотворении «Башкиры, всем нам нужно просвещенье!» Акмулла призывает народ овладевать знаниями и ремёслами. «Назидания» — программное стихотворение Акмуллы, в котором он размышляет о роли знаний в обществе, призывает к просвещению. В цикле стихов о явлениях природы («Голубизна», «Весна», «Ночь и день», «Осень», «Вода», «Ветер», «Огонь», «Почва») поэт воспевает природу и размышляет о её взаимосвязи с человеком.
Акмулла критиковал различные аспекты мусульманского образования и практики служителей культа, обличал невежество необразованных мулл, их алчность и лицемерие. Им он противопоставлял им образы великих мусульманских учёных, а также современников — Шигабутдина Марджани и Ризаитдина Фахретдинова.
В конце 1880-х гг. Акмулла завершил «Элегию в память о Шигабутдине Марджани», посвящённую известному татарскому реформатору воспитания и образования (в 1892 г. издана в Казани).
Жизнь Акмуллы трагически оборвалась 10 октября (22 октября по новому стилю) 1895 г. вблизи станции Сыростан под Златоустом. Похоронен на мусульманском кладбище города Миасс.
Вокруг фигуры Акмуллы в 1990-е гг. возникли споры о его национальной принадлежности. Казахи претендовали на его наследие, так как он часть жизни провёл в казахских степях, где учил детей и где, собственно, получил прозвище «Акмулла» (светлый, праведный учитель). В то же время он был башкиром по происхождению и часто обращался именно к башкирской аудитории. Ситуация частично разрешилась тем, что казахи признали Акмуллу поэтом двух народов — башкир и казахов, однако дискуссии о его национальной и культурной принадлежности продолжаются (например, утверждения о его татарском происхождении).
В Башкирии именем Акмуллы назван университет, установлены памятники, проводятся Дни Акмуллы, работает музей в его родной деревне. Существуют разные трактовки его наследия Акмуллы — некоторые подчёркивают его роль как связующего звена между культурами тюркских народов, другие акцентируют внимание на его башкирских корнях, третьи — на казахском периоде жизни.
Иногда его имя используется в политических целях для укрепления национальной идентичности в ущерб объективному анализу.
